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人的本质是什么，人的本质是什么意思

离亭燕2023-01-05 18:34娱乐286

大家好，今天来为大家解答关于人的本质是什么这个问题的知识，还有对于人的本质是什么意思也是一样，很多人还不知道是什么意思，今天就让我来为大家分享这个问题，现在让我们一起来看看吧！

什么是人的本质

要弄清楚人的本质是什么？首先必须弄清楚本质是什么的问题。本质是指事物本身所固有的、决定事物的性质、面貌和发展的根本属性。

那么人的本质究竟是什么呢？人对自身本质的认识，是建立在人的本质深化发展的基础上。人的本质的形成、深化和发展是一个漫长的自然史过程和无限发展的社会历史过程。人首先是自然界物质运动产生的高级生物。人的生物性是在它与自然界相互依存的过程中产生的，而到人类社会出现之后，人的长期形成的生物性即自然性，就以其本能的形式保留在人的遗传基因里，代代相继，生生不息。人类由生物发展为人，是他自身的由低级向高级发展的运动规律所决定的。孟子也认为人性有“大体"和“小体"两种。所谓的"大体”就是指人的社会性，即仁义礼智，“小体"就是指人的生物性，即“耳目口腹之欲。他认为人性其“大体”、“小体”不同，其道德也有高低贵贱之分。孟子主张人性善论，而荀子则主张人性恶论。佛、道则主张人性本清净，无善无恶，还有人则主张人性有善也有恶。总之无论怎样，而人性必须经过社会改造才能不断的进化和完善。而劳动才是产生人性由低级向高级质变的主要条件(包括脑劳动和体力劳动)。马克思也说过，劳动是“使人从动物界上升到人类并构成人的其它一切活动的物质基础的历史活动"。因此，劳动既是人的本质形成的起点，又是人的本质发展的基础。劳动的本义是指人和自然之间的过程，即人改造自然以创造满足自身需要的物质财富的活动。在这个活动中，人既要与自然发生关系，为着战胜自然人与人之间也要发生联系，具体表现为人类社会的生产力和生产关系。生产力的发展变化决定社会关系的发展变化，从而决定人的本质的不断深化发展。所以，人的本质发展深化的历史，其实也就是生产方式发展变化的历史反映。正如马克思所说的那样:“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。"(《马克思恩格斯选集》第一卷第138页)。

人的本质是什么?

“一切社会关系的总和”只是人的现实本质，“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。

马克思主义是关于人的解放的学说，因而人就是马克思主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。

马克思主义通常在人的现实生存和形上本体两个层面来理解人的本质，“一切社会关系的总和”只是人的现实本质，不足以构建起整个马克思主义的基础。

“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质，作为马克思主义的思维和理论前提，它把人和动物从根本上区别开来，也把马克思主义的人的本质理论与以往人的本质理论彻底区别开来，同时，它还是马克思主义人学、历史唯物主义、政治经济学等理论的首要基础。

人的本质分为类的本质和个人本质。

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。

劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。

马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

社会属性是人的本质属性。任何人都处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。马克思指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。马克思主义是关于人的解放的学说，因而人就是马克思主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。

人的本质是什么？

1．人的本质是现实的、具体的

马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)

2．人的本质是由社会关系决定的

马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一

“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不

是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)

第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。

4．人的本质是历史的、发展的

人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。

5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性

马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。